一、地理位置

曹端墓祠，位于河南省三门峡市渑池县仰韶镇苏门村曹滹沱老村北50米，面积南北长65米、东西宽58米，占地3770平方米，地理坐标（曹端碑前1米处）：东径111°47'15.1"北纬34°48'15.8"，距县城7公里。

二、历史沿革

曹端(1376-1435)、字正夫，世称月川先生，渑池人。明初著名的理学家，是公生明、廉生威学说的创始人，是明初最早研究倡导程朱理学的学者，为推动程朱理学成为明清两代的主流意识形态起了决定性作用，被尊为明初理学之冠。以倡明绝学的功绩，被朝廷下旨从祀孔庙。宣德九年（1434年）九月，病死于霍州学正官署，享年59岁;端先后在霍十六载，死后，诸生服丧之年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。明正统十二年（1447年），翰林学士黄谏捐资，将曹端迁回渑池曹滹沱村安葬。1978年文物普查时发现，并公布为县级文物保护单位；2009年10月20日，渑池县开展第三次全国文物普查时，对该墓地及祠堂重新进行了调查认定，认定该墓地为明代、祠堂为清代。

三、文物内容

曹端墓祠，包括曹端墓及碑刻、曹敬祖墓(曹端之父)、曹璟(曹端之子)墓及碑刻和曹氏宗祠。

1、曹端墓及碑刻： 曹端墓冢周长24米、高1.9米(图版2、3、4曹端墓、墓碑及局部 )。碑由碑帽、碑身组成，碑帽为青石质、圆额，浮雕双龙，龙身缠绕，龙首下垂，龙头上仰，双龙之间阴刻竖写皇清两字。碑刻：为青石质、长方形，正面正中阴刻竖写明理学月川曹夫子墓；碑文楷书竖写，共6行、满行53字，全文如下：先生故山西曲沃阎村北董乡人，敬祖徙渑之窟陀里，越洪武九年母邵氏感修竹之祥生，先生禀正气，三岁时即气度端庄，与群儿异，命名曰端，字以正夫由来也。五岁问河图洛书，七岁问雷雨风云，十八逰黄序得辩惑论而笃信之。虽寝室除外未尝释手，其择○○正矣，由是言行不离○○，出入一禀正规至于司铎霍蒲亦进，诸生而迪以正学，为生平所著有太极、西铭述解、夜行烛等书，大都析天人性命之秘，衍濂洛关闽之传，俾天下后世率由夫正路者也，呜呼。先生生干戈，扰攘人心未定之时，独能辟邪崇正毅然以斯道为己任，河东薛文清公称其理明心定有德有言，大司马彭幸庵又推为一代理学之冠，建正学坊以表章之宜哉，嘉庆乙亥春，先生孙十三世等、立石墓所问记于小子，余思先生之德行文字遗书班班可考，故谨樜指其履历颠末而略序之，余不敢赘亵惧也。落款  嘉庆二十年三月吉日   立石   公元一九八八年四月四日重建碑楼。碑楼通高：3.38米、宽1.32米，厚0.71米。

2、曹璟墓及碑刻：墓冢周长20.6米，高1.6米。碑由碑帽、碑身组成，碑帽为青石质、方额，浮雕双龙，龙身缠绕，龙首下垂，龙头上仰，双龙之间竖写阴刻皇清两字。正面正中阴刻竖写明进士任渭源县知县曹璟墓；碑文楷书竖写，共4 行、满行40字，全文如下：公讳璟字良玉，生于永乐八年庚寅，天性顿悟，记遇人熟於举业○继述自期亲，终于长兄琇同庐墓后。次兄珮、慷慨多木，家事赖之。三兄琰○○ 淳笃忠厚无为○○○○万数○，知识超众，州大夫羣○○。难弟象贤惟○，济济一堂，诚一时之盛，遇○○后人胡能不表扬哉，但年代远更臆为称替，没其真矣，兹○○。遗书述，公伯仲之德懿行，○诸石以垂不朽云。落款龙飞道光七年丁亥仲春上旬   吉旦   碑楼通高2.81米，宽1.14米，厚0.48米。

3、曹敬祖墓；墓冢周长24米、高2米。祖籍平阳曲沃闫村,本姓杨氏,其高祖以父命继舅氏后因姓曹,秉四知之德，从渭阳之情曾祖徙垣曲葛伯寨，祖再徙永宁杜寺沟，先祖孤寒入赘邵氏于渑池窟沱里始定居。

4、曹氏宗祠：位于曹端墓南侧200米处。清代建筑，座北向南，面阔三间，进深两间，硬山，砖砌墀头，木格门窗、六架梁，房长8.8米，高5.5米，进深6米；窗高1.7米，宽2.4米；门高2.7米，宽2.6米。檐下共有5垛斗拱(文革已毁)，两廊柱下分别有一个青石质鼓形柱础。祠堂内塑曹端坐像一尊。

四、价值评估

曹端是我国明初著名的学者、理学家。其学以躬行实践为务，而以存养性理为大端，对理学重要命题多有修正、发挥，理学思想对明代有很大影响。明代学者陈建所著《通纪》曰：本朝武功首推刘诚意（即刘基），理学肇自曹静修（曹端），可见评价之高。《明史•曹端列传》称他为明初理学之冠。清咸丰十年(1860)朝廷下旨批准月川先生从祀孔庙，从春秋至清末两千多年能够享此殊荣的先贤、贤儒只有149人。

曹端在中国古代理学史上，占有重要的位置，他的学术成就．主要有以下几点：

1、学宗朱熹，辟邪倡道。曹端20岁左右得《辩惑编》，经过认真研读，欣喜地说：道在其中矣，毅然以斯道为已任 。他从儒家正统立场出发，屏斥佛教与道教。说：佛氏以空为性，非天命之性；释氏以虚为道，非率性之道。他 虽有启蒙老师，却独辟蹊径，上尊朱熹，提出了理驭气说，主张于心上做功夫。继承并发扬了理学思想，倡导理学正统。基于此，他反对一切虚浮、巫觋、风水、时日等封建迷信活动，在他倡导下，官府毁坏坑骗群众的淫祠百余间。在灾荒年间，他还积极倡导赈灾活动，救活了不少劳苦百姓，这在封建社会里是难能可贵的

2、推尊太极，上溯宋儒。在治学上，他推尊太极，认为这是事物的本源。是理是道。他说：学欲至乎圣人之道，须从太极图上立脚跟。又曰：道即太极，太极即道，以通行而言则曰道，以不杂而言则曰一，夫岂有二焉。这种世界一元论观点是唯物的。他的哲学思想是发展的。由此，他反对朱熹的太极不自会动静一说，认为太极会自动静，认识到了太极对事物的能动作用。由朱熹上推至二程之师周敦颐，重新为周的《太极图说》作了注解。

3、躬行实践，重视教化。曹端为学刻苦专一，躬行实践，重视言传身教。因此，在传授知识的同时，他注重以德服人，知行合一．向学生们传授做人的方法。曹端在霍州十余年，修明正学，政绩颇佳，且对理学有真知灼见。因而得到四方学者士人的敬慕，争相投其门下受教，闻风来学者数百人，诸生服其教，郡人皆化之，耻争论。父母丧，他归葬渑池，庐墓六年，霍州诸生不远千里，多就墓次受学（《明史·曹端列传》）。曹端在霍州讲学时，霍州学者李德见到曹端后，对学生说：学不厌，教不倦，是曹子的盛德啊！至于他知古今，达事变，这一点后学很少有赶得上的。古语说：‘得经师易，得人师难’，你们得到了人师啊！于是他避席不在霍州讲学。曹端知道后，虚怀若谷，同样认为李德品行高尚，让学生们挽留他一同讲学。

4、重视预养功夫。曹端的道德修养方法为事心之学，特别重视心之未发时的预养功夫，主要是诚、敬二字：诚是虚静无欲，继承了二程哲学；敬贵自思、自省，修身养性，暗合陆、王心学。这一点，为明代渑池的另一位理学家张信民（号抱初）所发扬光大。因诚、敬二字，曹端认为孔颜之乐是仁者之乐，能修身的‘仁者’自然常乐。朱熹排斥陆、王的心学功夫说，曹端能兼收并蓄，心底广阔乃为朱熹所不及。

除以上学术成就外，在为政方面，曹端也颇有建树。曹端首倡为政要公廉。霍州知府郭晟向曹端请教为政之道。曹端说：其公廉乎？公，则民不敢谩；廉，则吏不敢欺。郭晟深服其教。在曹端死后百余年，明代另一学者洪应明在其所著《菜根谭》中，才提出了公生明、廉生威的论断。所以曹端倡导的公廉二字竟成为明清两代之官箴。 公廉说，即使在今天，仍有深远的现实意义。

五、相关文献

《渑池县志》清•嘉庆十五有载。主要著作有：《〈太极图说〉述解》、《〈通书〉述解》、《〈西铭〉述解》、《四书详说》、《性理文集》、《夜行烛》、《拙巢集》、《存疑录》、《〈孝经〉述解》、《训蒙要纂》、《家规辑略》、《录粹》、《尤文语录》、《儒学宗统谱》、《月川图诗》、《月川诗文集》等。清代张璟又集曹端遗文八种，合刊为《曹月川先生遗集》。